Отдельные представители ЛГБТ-общества заявляют, что на самом деле Бог в Библии не запрещает гомосексуальные связи. По словам сторонников такой позиции, если внимательно изучать Библию, то можно согласиться с тем, что христиане тоже могут быть представителями ЛГБТ. Или хотя бы должны не осуждать гомосексуальную практику других людей.
На подобные доводы мы попросили ответить доктора богословия Феликса Понятовского.
Действительно, суть всех заповедей – любовь. Но она как раз и заключается в том, чтобы обличить ближнего, потому что из-за своего греха он может погибнуть. Христианин не может молчать (2 Тим. 4:2-4).
Иисус Христос, который сказал «не судите, да не судимы будете», Сам часто обличал фарисеев за их грехи. Апостолы поступали так же. Но, конечно, обличение должно делаться в духе любви и сострадания.
В Ветхом Завете однозначно были запрещены гомосексуальные связи (Лев. 20:13). Каждый запрет в Библии имеет свое рациональное объяснение. Бог никогда ничего не запрещал из-за прихоти или просто, чтобы ограничить в чем-либо человека. Если гомосексуализм был грехом в Ветхом Завете, то нет ничего, что могло бы оправдать этот грех в Новом Завете.
Более того, Новый Завет подтверждает запрет гомосексуальных связей, называя их «противоестественными» (Рим 1:26-27), и однозначно порицает подобный образ жизни.
Аргумент, основанный на том, что все грешат, поэтому и мы грешим, абсолютно не логичен.
Что касается различных законов Ветхого Завета, то нельзя говорить о том, что они были полностью отменены. Библия нигде не говорит об этом. Конечно, не все законы Ветхого Завета применимы сегодня, ведь мы живем в другой культурной среде. Но все законы Ветхого Завета имеют в своей основе универсальный принцип, который остается нормативным в любой эпохе и любой культуре.
Например, закон о жертвоприношениях. Будет неправильно говорить, что данный закон отменен. За ним стоит универсальный принцип: возмездие за грех – смерть. Поэтому этот закон и сегодня действует. Но, конечно, мы не должны приносить в жертву животных, потому что за нас уже принесена совершенная Жертва – Иисус Христос.
Закон остается в силе. И если кто-то сегодня совершает грех, то такой человек и сегодня нуждается в заместительной жертве. То есть, он должен раскаяться в грехе и просить, чтобы жертва Иисуса была вменена, как плата за его грех.
Что касается запрета гомосексуальных связей, то принцип данного закона никаким образом не изменяется ни в одной культурной или исторической эпохе.
Нельзя отрицать, что грех Содома и Гоморры заключался в не гостеприимстве и плохому отношению к странникам. В то же время нельзя отрицать и того, что грех жителей этого города был сексуальным грехом. Тот факт, что Лот предложил своих дочерей вместо гостей, указывает на это. Более того, в Послании Иуды (Иуд 7) об этом ясно говорится.
Гомосексуальность запрещена не потому, что люди не смогут размножаться, а потому что это мерзость перед Богом: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев 18:22).
На самом деле, о гомосексуальности в Библии говорится не один раз. Гомосексуальность относится к тем грехам, которыми осквернили себя народы, жившие в Ханаане до переселения туда израильтян (Лев 18:24-27). В связи с тем, что Господь строго-настрого запретил израильтянам перенимать любые греховные практики других народов, гомосексуальность не была распространена в Израиле. Именно поэтому пророки, обличая Израиль в грехах, ничего не говорят об этом.
Когда же христианство начинает распространятся среди других народов, которые практиковали гомосексуализм, мы видим, что Библия опять напоминает о греховности такого образа жизни (Рим 1:26-27).
Что касается Десяти Заповедей, то заповедь «Не прелюбодействуй» запрещает все греховные проявления сексуальности.
Слово «рais» означает «ребенок». Однако это слово очень много раз в Евангелиях встречается в значении «слуга», при чем ни разу не подразумевается сексуальный контекст. Например, Лук 12:45; 15:26; Мф 14:2. Очень часто слово «рais» используется по отношению к Иисусу (Деян. 3:13, 26; 4:27, 30), при этом переводчики переводят его либо как «сын», либо как «слуга».
История Давида и Ионафана не содержит никаких намеков на то, что между ними существовала какая-либо сексуальная связь. Тот факт, что в псалме, оплакивая Ионафана, Давид говорит, что для него любовь Ионафана была превыше любви женской (2 Цар. 1:26) вовсе не значит, что они практиковали гомосексуализм.
Мы знаем, что Давид был женат на Мелхоле, сестре Ионафана, с которой отношения у него не складывались с самого начала. Скорее всего, в данной фразе Давида как раз и содержится намек на то, что Мелхола относилась к нему равнодушно, в то время как Ионафан относился к нему, как к брату.
Именно в Послании апостола Павла в Коринф, как в никаком другом месте Нового Завета, упоминается и осуждается гомосексуализм (1 Кор 6:9). В данном тексте упоминаются два термина, которые связаны с гомосексуализмом. Первый термин «малакии» — нежный, женоподобный мужчина, скорее всего в данном случае имеется в виду пассивный гомосексуалист. Второй термин «мужеложник» многие переводчики переводят как «гомосексуалист».
Данный термин («мужеложник», на греческом arsenokoites), использованный в 1 Кор. 6:9, однозначно имеет связь с сексуальными грехами, так как следует за словом moikhoi «прелюбодеи». Дословно данный термин означает «иметь сексуальную связь с мужчиной». В раввинистической литературе термин «лежать с мужчиной» (mishkav zakur) чаще всего использовался именно для обозначения гомосексуализма. Практически нет сомнений в том, что Павел, используя в 1 Кор. 6:9 два термина («малакии» и «мужеложники»), осуждает гомосексуализм во всех его проявлениях.
Независимо от того, как переводится фраза «para physin» в Римл. 1:26-27, однозначно, что этот отрывок осуждает гомосексуальные связи. Поэтому нет смысла спорить о точности перевода одной фразы, если весь отрывок однозначен в своем утверждении.